康熙帝御题诗 词臣蒋廷锡绘牡丹扇面 《雍正耕织图册》（之一） 《胤禛行乐图册》（之一） 乾隆临王献之《中秋帖》（局部） 弘历《瓶莲图》 （局部）r

◎王建南

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展览：敕几清宴：康雍乾三朝皇帝与词臣字画特展

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延期：7月9日至10月7日

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场所：嘉德艺术中心

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闷热暑日，嘉德艺术中心举办的“敕几清宴：康雍乾三朝皇帝与词臣字画特展”为不雅众带来一派内心的寒冷。该展从故宫博物院所藏康雍乾三朝君臣字画中用心彩选出九十余件，以三位皇帝与词臣的字画为干线，展现帝王在政务以外的翰墨雅事及君臣之间的疏导与契合。

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政务之余的雅趣

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本次特展取名“敕几清宴”，源自一方康熙帝常用印记。“敕几”语出《尚书》“敕天之命，惟时惟几”，“几”即小事，“惟时惟几”，频繁事事须留意。整句意为发愤按照上天的号令行事，频繁事事都要足履实地。

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康熙将此句浓缩成“敕几”，命造办处制印，教导我方须亲理万机，治国有担当。“清宴”则有寰宇淘气之意。“晏”原指无云的晴来日气，此处通“安”。古东说念主说“安堵乐业,天成地平”，黄河水清，大海波静，比方社会淘气，寰宇太平。“敕几清宴”四字兼顾古代帝王的家国担当与文东说念主斯文。

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无人不晓，康雍乾三朝皇帝自幼禁受满、汉、蒙、藏多元文化评释，顾惜汉族文化，提神文化修养，治国理政之余，常以翰墨之事四肢游艺养心的一种方式，并为后东说念主留住了无数的字画作品。皇帝对字画的喜好，奠定了宫廷字画发展的基础。朝中大臣多奉敕作书绘画，变成了君臣之间以奖赏、命题、附和为主题的字画行动，从而达到君臣共话、共飨讲究的局面。

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帝王的日常与向往

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展厅进口挨次开拓着三位帝王的朝服坐像，背后各安置一幅放大版的立轴书道作品，策展东说念主借此向不雅众标明，这是一场对于祖孙三代文艺雅趣的展览，请预知东说念主，再识字，此后走入他们的志趣宇宙。

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康熙四肢首位出身和成长在北京的清朝皇帝，八岁登基，这位天分极高的少年皇帝发愤勤学，即位后逐日念书长达数个时辰。一幅清东说念主绘《玄烨常服像》立意正在于此。年青的玄烨头戴夏常服冠，身着常服袍，危坐桌前，眼望前线，感情和睦，正欲提笔写字。死后宝座与地毯上的龙纹图案既揭示其极尽尊贵的身份，又给东说念主一种潜龙在渊的默示。

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康熙即位后深切学习并鼎力珍视汉族传统文化，但不得不濒临表里的政事压力，尽头是外皮的兵戈之患。因此，紧挨着常服像，策展东说念主配了一幅《玄烨戎装像》。画上无配景，后生玄烨立于中央，并立孤身一人常服戎装，上绘综合团龙纹描金覆盖。他右手抬起，捻动颈上青金石朝珠，左手挨着腰间佩剑，直视前线。这无疑在默示不雅众，这位少年皇帝惟一先安逸了寰宇，时期记忆安心的书桌，舞文弄墨。

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有了父亲的冲坚毁锐，皇四子胤禛得以渡过漫长的实习期。《雍正耕织图册》是胤禛登基前以康熙年间刻版印制的《耕织图》为原本，由清宫廷画师用心绘制。本次展览展出的两开诀别描摹麦田中农夫装束的胤禛操作水车灌溉农田的场景，以及农夫装束的胤禛手持葵扇，勾通世东说念主将收割的稻谷输送到打谷场中存放的情景。

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另一个东说念主物画类型是早在南都时就已出现的“行乐图”，一般以描摹皇家的文娱生活为主。清东说念主绘《胤禛行乐图册》极具文艺色调。没预想一向严肃的雍正帝在舒适时分里喜好宫廷画师为他绘制联想情境中的各类角色像。这次展览挑选了十六开中的四开，如羽士装束的雍正坐于山野中修行、文人装束的雍正帝在郊外山壁上题诗。

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祖孙三代中最会玩的依然弘历。他的皇子期间不像雍高洁年那样险象环生，登基时也十分年青，可谓尽得上天的迷恋。与祖父比拟，乾隆享有无数的物资要求以餍足我方在字画方面的参加。

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这次精选的《弘历是一是二图》刻画了乾隆身着汉装鉴古的文人形象。风趣的是，背后山水屏风上还吊挂有一幅他的肖像，与坐榻上的皇帝形象宛若镜像，呈现出画中画的玄机构图。案几上摆的青铜器、玉器、瓷器、字画、善本古籍等，展现宫廷皇家保藏面容的同期，也突显乾隆的念念古幽情与以古为鉴的审慎。

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来自意大利的宫廷画家郎世宁所绘《弘历不雅绘图》深得乾隆爱重。他雷同诈欺画中画的构图方式，描摹身穿燕服的乾隆坐在摆满古玩的石案一侧，凝念念玩赏《弘历洗象图》的情景。郎世宁以西画之法绘制了皇帝的五官，搭配上中国画家以传统东说念主物画“战笔描”手法卓著衣纹抖动曲折的状况。这种与中国画家联手完成的创作始创了一种清宫院画的新方式，是中西会通画法的代表。

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祖孙三代学书旅途

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康熙、雍正、乾隆自幼禁受系统而严格的华文化评释及书道查验，摹古临古，博采诸家之长，兼善楷、行、草诸体，乾隆更有诸多绘画作品传世。他们一世创作的无数书道作品，题材平凡，既有对古代诸名家的摹仿，也有感怀而发的御制诗文，皆是政务之余，委托精面孔趣与审好意思追求的体现。

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在四十余年的皇子生活中，习字作书成为胤禛日常必修作业，不管京居依然出巡，从无隔断。胤禛早年临学诸家，多取法米芾、赵孟頫二家。本次展出的胤禛《行书临米芾鹰赋卷》，遒雄爽健。为承迎父皇，他固然也摹学了董书。《行书临董其昌登楼赋册》即为雍正临董之作，一定经过上诚笃董法，润婉通顺，一改《行书临米芾鹰赋卷》的苍劲书风。康熙曾屡次临写董其昌所书《滕王阁序》，现场展出的一卷临于1705年春南巡舟中，用笔颇得董字韵味，是他52岁时的纯熟之作。现场不雅众可对比一下父子临习董字的水平，还果真棋逢敌手。

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风趣的是，雍正也可爱苏轼的书风。本次展出他的《行书苏轼赤壁怀古词轴》，虽刻意鉴戒苏书结体扁平、字势倾向右上角的特色，却脱不开董其昌书体的影响。

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尽管康熙身膂力行提倡董书，但他也极端可爱赵孟頫的书道。《玄烨行楷临虞集书海赋卷》为康熙40岁时所书，用笔俊秀，得赵孟頫小楷精髓。这少许细则也被他的孙子看到了。相对于董其昌，弘历更沉湎于赵孟頫。甚而于他以行书临写唐代颜真卿、虞世南、褚遂良、柳公权作品时，很丢丑出这四大书家之间的远离，倒是处处浸透着赵孟頫书体的韵味，但结体显薄弱。

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其实，信得过的弘历书风是董与赵的奇妙都集，本展中的《行书建福宫对雨诗轴》最为典型。此轴为乾隆42岁时所书的自作诗，行笔工稳高昂，结字和睦秀润，章法舒朗和洽，用墨浓润光洁。71岁时的行书七律《古稀诗》，可谓东说念主书俱老，在圆劲秀润中多了一分持重与老辣。这个时候既不是董字，也非赵体，而是独具特色的乾隆体。今东说念主往往嘲讽乾隆的字，委果是一种偏见。

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父子之念念与祖孙之情

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康熙四十一年除夜，49岁的玄烨写下《除夜书怀》：“平生宵肝志，七七又将过。忘寝愁旸雨，用心勉泰和。送寒辞故岁，待曙问民疴。莫论新春媚，预怜五噫歌。”字里行间流涌现他身处新春佳节，却顾虑着旱涝农事。

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雍正49岁时的行书《柏梁体诗序卷》则埋藏了明示皇权正宗的大心念念。“柏梁体”传为汉武帝于长安未央宫内柏梁台与群臣联句变成的七言诗体，要求句句押韵。雍正四年重阳，胤禛于乾清宫仿康熙朝老例，与皇子大臣作柏梁体联句并撰写了这篇引言。序中自述即位后勤政爱民、师法先贤，追想前朝君臣附和盛景，彰显承继帝业、君臣共治之心。

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前边提到的《弘历是一是二图》上有乾隆自题诗一首，耐东说念主寻味：“是一是二，不即不离。儒可墨可，何虑何念念。养心殿偶题并书。”儒、墨，指儒家与墨家学说。他以为二者四肢中国传统的形而上学念念想，如同坐榻上的他与屏风上他的画像之间的关系，是不可分的，因此他提议“是一是二，不即不离”的不雅点，标明他对儒家、墨家学说的招供，进而变成无所不包、乞降为上的统责罚念。

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可见，有竖立的帝王，进行字画创作时，很少停留在纯正的闲情雅趣上，老是力求传达出与其身份相符的治国理念与用东说念主念念想。

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看字识东说念主东说念主尽其用

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独木不行林。文化艺术的丰富与活跃势必建立在举座环境之上，有清一代，康熙、雍正、乾隆三朝历经百余年励精图治，设立了“康乾盛世”。这其中，离不开无数能臣良将的辅佐。由于中国悠久的士医生文化传统，这些官员的才华时时通过文化与艺术的修持展涌现来，他们因而多了一层跟皇帝的熟悉与亲近。于是，在清代的朝堂上产生一批所谓的词臣。

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康雍乾三朝词臣多为翰林出身，是皇帝身边的文化近臣，他们以字画为政务赞助器具，多与皇室风趣相合。词臣字画因而也成了皇家宫廷字画特有的一种文化阵势。

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本次特展所选词臣字画家如沈荃、陈廷敬、王原祁、陈邦彦、张照、梁诗正，以及父子词臣蒋廷锡和蒋溥、董邦达和董诰、刘统勋和刘墉等，皆为康雍乾三朝具有高文化教学且享有高职位的官员，其书道是其时宫廷书风欣慰的“馆阁体”代表。词臣既在公开景观辅佐皇帝振兴与发展文教业绩，也在暗里里陪同皇帝几暇遣兴。如陈邦彦，历经康熙、雍正、乾隆三朝，官至礼部侍郎，他精于书道，位列“康熙四家”之一。

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这一传统在乾隆朝尤盛。一件乾隆的字画作品后时时延续了无数的词臣题跋与赋诗，变成君臣在纸上朝堂共叙佳话的文化征象。展览第三单位即以乾隆的字画雅趣为中心，一批词臣拱卫驾驭，衬托歧视。比如乾隆作于1754年的《弘历摹唐寅事茗图卷》，发达了他对文东说念主雅士闲适品茶盼愿生活的向往。后幅有词臣蒋溥、汪由敦、裘曰修、嵇璜、于敏中、董邦达、钱维城、金德瑛、王际华、钱汝诚十东说念主奉敕恭和，以投合皇帝寄情事外的士情面怀。

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另一件尺幅较大的《弘历一发双鹿图》立轴纪录了老大的乾隆依旧好像驰马射猎，一箭同期猎获一公一母两端鹿。画面上方有乾隆御书《题射鹿行乐图二首一韵》，说念出此作原委。其余步方诀别有和珅、王杰、永琰（嘉庆）的奉和题诗。此画绘制之时，乾隆虽方法上归政，仍紧合手实权，和珅身居宰辅，是帝王身边第一近臣，他借十年前一箭猎双鹿的行围小事，刻意传颂君主的十全武功，字里行间尽是献媚。彼前锋为皇子的嘉庆，也依规恭和御制诗，措辞隔绝克制，不显分毫矛头，尽显忍耐冬眠的自卫之智。

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迢遥词臣虽尽量餍足乾隆可爱受吹捧的心绪需求，但在各自的政务上，却也用心竭力，各施时期。其中的梁诗正堪为楷模。这位来自浙江钱塘的雍正八年探花，历任五部尚书，官至东阁大学士，兼任翰林院掌院学士，是乾隆最信任的文吏之一。乾隆时期，梁诗正先后上疏言时政，请务实施八旗屯田自养，裁减绿营兵额，厉行从简，深得皇帝嘉许。梁诗闲居随皇帝出巡，朝廷迫切文稿多出其手。其书道入门柳公权，后融赵孟頫、董其昌笔意，晚年参以颜真卿，变成结体隆重、气韵雍容的书道面容。

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乾隆二十八年，梁诗正牺牲，年67岁。乾隆亲谕皇子祭奠。梁诗正牺牲多年后，皇帝仍刻骨铭心，赋诗怀旧。梁诗正、张照、汪由敦、钱陈群、沈德潜被誉为乾隆朝“五大词臣”，他们既留住了治绩，亦活跃于其时的文学界。

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乾隆的三希情结

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乾隆一世以舜为学习榜样，鼓吹像舜那样“乐取于东说念主以为善”。这体当今他的书道作品上。他因在养心殿的西暖阁保藏了王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》和王珣《伯远帖》，而改“温室”名为“三希堂”，并作《三希堂记》，显露不仅要希贤、希圣，何况还要希天，作念一个知天的东说念主。

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知天是孟子提议的个东说念主修养最高田地。达此田地，可撤回私利，记忆天性，施善与东说念主。乾隆在迢遥古代字画藏品中，索要出晋代王氏一门三帖，自创了一个“文化品牌”——三希，托兴名物，进一步阐释我方的东说念主生盼愿：“存其心，养其性，是以事天也。”惟一这么，时期信得过尊重天，敬畏天。乾隆所说的“希天”主要指儒家所提倡的仁。他在《墨云室记》中说：“盖三希为内圣外王之依仁。”

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本展将乾隆这一“三希情结”放大，第三单位特设回字形展柜，状似八卦阵，将乾隆与“三希”商酌的字画作品置于其中，并辅以词臣的附和之作。

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最初是外围一圈展柜中展出的《弘历行书三希堂记卷》，作于1746年春月。乾隆集都三件空谷足音后，亲身撰写《三希堂记》，阐释三希堂得名启事及意思意思。现场这一卷为乾隆36岁时所书，是其早期行书佳作。另有《弘历行书临三希文翰卷》，为乾隆39岁临，此时他已摹仿数十纸，心有所会，故此卷背临之。

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乾隆尤为顾惜“三希”中的《中秋帖》。自乾隆十一年（1746年）起，每届中秋，乾隆便常以此帖为题作帖子词，叠韵赓咏，并命重臣和诗，由此成就了一段君臣赏月鉴古、酬唱雅会的佳话。内圈展柜中呈现的文物纪录了乾隆与臣子们共同渡过的几个中秋。

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尤其令东说念主唏嘘的是《雁碛澄辉图弘历书中秋帖子词卷》，以乾隆十四年的御制中秋诗为中枢，张若澄绘月夜秋山图景相等。乾隆在诗序中借此图表达了对富察皇后的无尽吊祭。画中朔方群山用之不休，涔涔饱和，一轮明月高悬天空，意境清旷深幽，隐含浅浅的幽念念。卷后有张若澄所书汪由敦、蒋溥等七位大臣的诗作，是典型的君臣同题字画附和之作。

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本次特展借康雍乾三朝君臣留住的翰墨与图画足球投注app，呈现出清宫字画的艺术面容、审好意思风尚与文化内涵，揭示了一种共生的文化阵势。君臣恰是通过字画，以艺相交，以文传情，达成君臣相契。在审好意思共识中，达成了政事上的认同与文化上的共同奔赴。本展以这么一个特有的视角让今天的不雅众再次体会到中华传统文化与艺术的永恒魔力。

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