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怪故事长入在《搜神记》十七、十八、十九三卷。怪，也即是后世所说的妖精，系由年老的动物、植物、器物变化而成，是与东谈主水火繁芜的异类。
它们犯科多端，常干赖事，并常常幻化为须眉，淫东谈主妻女，如《田琰》中的犬怪：“北平田琰，居母丧，恒处庐。向一黑夜，忽入妇室，密怪之曰：‘君在甩手之地，幸可不甘。’琰不听而合。后琰暂入，不与妇语。妇怪窘态，并往时事责之。琰知鬼怪。临暮，竟未眠，衰服挂庐。良晌，见一白狗，撄庐衔衰服，因变为东谈主，着而入。琰随后逐之，见犬将升妇床，便打杀之，妇惭愧而死。”
这个犬怪专事奸污妇女，可恶之至。
物怪巧合也幻化成求爱的女性，其中尤以狐最善于吸引须眉。如《阿紫》中的阿紫：
后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉。其部曲王灵孝，无故逃去。羡欲杀之。居无何，孝复逃脱。羡久不见，囚其妇，妇以实对。羡曰：“是必魅将去，当求之。”因将步骑数十，领猎犬，周旋于城外求索。果见孝于空冢中。绅士犬声，怪遂避去。羡使东谈主扶孝以归，其形颇象狐矣。略不复与东谈主相应，但啼呼“阿紫”。
阿紫，狐字也。后十余日，乃稍许了悟。云：“狐始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称阿紫，招我。如斯非一。忽然便随去，即为妻，暮辄与共还其家。遇狗乃觉。”云乐无比也。羽士云：“此山魅也。”《名山记》曰：“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫，化而为狐。”故其怪多自称阿紫。
后世称善作媚态惑东谈主的不正大女子为“狐狸精”，即是由《阿紫》这类故事演变而来的。
阿紫的神通也如实够大的。王灵孝因而甩手了牵累，放置了发妻，被救出来后，还难割难分地精良那段“乐无比”的活命；阿紫之善于狐媚，可见一斑。至于别的物怪，虽也想方设法媚东谈主，但那魔力就小多了。
如《搜神记》卷一八《苍獭》：“吴郡无锡，有上湖大陂。陂吏丁初，天每大雨，辄循留意。春盛雨，初出行塘。日暮回，顾有一妇东谈主，高下青衣，戴青伞，追后呼：‘初掾待我。’初时愁然，意欲留俟之。复疑本不见此，今忽有妇东谈主冒昏昧行，恐必鬼物。初便疾走。顾视妇东谈主，追之亦急。初因急行，走之转远；顾视妇东谈主，乃自投陂中，泛然作声，衣盖飞散。视之，是大苍獭，衣伞都荷叶也。此獭化为东谈主形，数媚幼年者也。”
苍獭之不高妙，从几个方面看得出来：
其一，全身高下都穿戴青色的衣服，撑着青色的伞，装扮甚为乖癖；其二，它诱导的对象是管堤的公差丁初，丁初从未见过这么一位女子，现时忽然有个女东谈主冒着昏昧步辇儿，不可不引起他的怀疑；其三，丁初快形状走，它也追得很急，但距离却越拉越大，足见其能耐有限。如斯獭怪，却屡次用色相来吸引年青须眉，假如有东谈主上圈套的话，那也仅仅因为太好色的缘起，适足以见出东谈主性的弊端。
女性的狐风情万种，男性的狐则往往别有慧根。这一复杂形象的出现丰富了中国古代的文体长廊。
如《张茂先》所载：
张华，字茂先，晋惠帝时为司空。于时燕昭王墓前有一斑狐，历年能为幻化，乃变作一书生，欲诣张公。搅扰墓前华表曰：“以我才貌，可得见张司空否？”华表曰：“子之妙解，平淡不可。但张公智度，恐难笼络。出必遇辱，殆不得返。非但丧子千岁之质，亦当深误老表。”狐不从，乃抓刺谒华。
华见其总角风骚，结净如玉，举动容止，睥睨生姿，雅重之。于是论及文章，辨校声实，华未曾闻。比复商略三史，探赜百家，谈老、庄之奥区，披风、雅之绝旨，包十圣，贯三才，箴八儒，擿五礼，华无不应喊冤滞。乃叹曰：“宇宙岂有此幼年!若非鬼怪，则是狐狸。”乃扫榻延留，留东谈主驻防。
此生乃曰：“明公当尊贤容众，嘉善而矜不可，若何憎东谈主知识？墨子兼爱，其淌若耶？”言卒，便求退。华已使东谈主防门，不得出。既而又谓华曰：“公门置甲兵栏骑，当是致疑于仆也。将恐宇宙之东谈主，卷舌而不言，灵敏之士，门而不进。深为明公惜之。”华不应，而使东谈主留神甚严。
时丰城令雷焕，字孔章，博物士也，来访华。华以书生白之。孔章曰：“若疑之，何不呼猎犬试之？”乃命犬以试，竟无惮色。狐曰：“我天生才智，反觉得妖，以犬试我，遮莫千试万虑，其能为患乎？”华闻益怒，曰：“此必真妖也。闻魑魅忌狗，所别者数百年物耳，千年老精，不可复别。惟得千年枯木照之，则形立见。”孔章曰：“千年神木，何由可得？”华曰：“世传燕昭王墓前华表木一经千年。”乃遣东谈主伐华表。
使东谈主欲至木所，忽空中有一青衣赤子来，问使曰：“君何来也？”使曰：“张司空有一幼年来谒，多才巧辞，疑是妖魅；使我取华表照之。”青衣曰：“老狐不智，不听我言，本日祸已及我，其可逃乎!”乃发声而泣，倏忽不见。使乃伐其木，血流。便将木归，燃之以照书生，乃一斑狐。华曰：“此二物不值我，千年不可复得。”乃烹之。
《张茂先》所展示的设想力以及施展手段号称别开生面。
最初，狐怪被赋予了博学多识的品格。
对于狐怪的知识庞杂，《搜神记》卷十八《胡博士》也略有波及：“吴中有一书生，皓首，称胡博士，证据诸生。忽复不见。九月初九日，士东谈主相与登山游不雅，闻讲书声，命仆寻之。见空冢中，群狐陈列，见东谈主即走。老狐独不去，乃是皓首书生。”可见，潜心于知识是那时东谈主心目中狐怪的特征之一。
而《张茂先》对这一特色的渲染尤为大书特书。张华是西晋首屈一指的诗东谈主、学者，可在千年斑狐眼前，尽然打发蠢笨，处于下风。
他们所酌量的限度是特殊宽泛的，从文章的优劣成败，到作者的名实之异，从《史记》《汉书》《东不雅汉记》等历史著述，到《老子》《庄子》等诸子百家，从《诗经》中风、雅的旨意，到颜渊、子夏等十哲的知识，从子张氏、子想氏等八个儒家流派，到吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼等五种礼制，宽泛波及天文、地舆、东谈主事等选藏方面。斑狐的环球惬心，由此可见。
其二，狐怪的神通也非其他物怪所可比较。
据葛洪《抱朴子·内篇·对俗》说，“狐狸虎豹，都寿八百岁；满五百岁，则善变东谈主形。”[1]“千岁即与天通，为天狐。”[2]
普通的动物怪，往往稍不注重就会涌现原形，比如前边提到的《苍獭》中的獭怪；况且獭怪虽也能变化东谈主形，却无法更正其“苍”色，甚至动辄令东谈主生疑。狐怪就奇异多了。他变作书生，幼年风骚，肌肤结净如玉，举动平缓不迫，睥睨生姿，英姿焕发，确切看不出一点狐的萍踪。
按照那时东谈主的见解，物怪见了犬，往往会现出原形。是以，怀疑书生是鬼怪或狐狸的张华，当即叫了猎犬来试，书生竟然莫得少许蹙悚的色调。张华乃用千年神木点火了来照书生，斑狐这才显出原形。
张华在西晋以博物著称，惟有他才有才智找到分离出千年物怪的时刻，是以他中意地说：“此二物（华表木和斑狐）不值我，千年不可复得。”言下之意是：如果不碰上我张华，这两样东西是不可能被发现的。
其三，张华之是以对物怪毫繁芜情，是因为物怪是与东谈主水火繁芜的异类。
斑狐形成念书东谈主来造访张华，似乎并未作什么赖事，而张华却必欲“烹之”尔后快，这里有一个假设：东谈主与怪是水火繁芜的，莫得任何悲悯的必要；从人性来说，物怪老是要作念赖事的。
自后，《西纪行》中的孙悟空，对魔鬼也往往以扫地俱尽为原则，恰是这一志怪传统的当然延长。
其四，《张茂先》的叙事缓急交错，很多情致。
演义开动，斑狐自觉得多历年所，已能奥妙无穷，筹画造访张华，一试本领；华表木劝它别暴虎冯河，操心它不仅毁了自己，也会牵扯华表木遭殃。这一段顶住，是结局的预示，具有悬念的功用。中间张开斑狐与张华的对垒，谁胜谁负，难以猜测；博物家雷焕的到来，引出了以猎犬试书生一幕，书生行所无忌，情节出现了较大鬈曲，读者不禁要怀疑起始的预示了。
张华建议用千年华表木来试书生，故事如河流干预盛大的河谈，呈迟滞惬心；华表木化为青衣赤子来打探音书，闻讯大哭，故事速即走向结局。其叙事手段，已至极进修熟悉。
注目：
[1]〔晋〕葛洪撰；王明校释：《抱朴子内篇校释》，第48页，北京：中华书局，1986。
[2]〔宋〕李昉等编：《太平广记》卷四百四十七，第3652页，北京：中华书局，1961。